1. (Uff 2012) A grande contribuição de Tomás de Aquino para a vida intelectual foi a de valorizar a inteligência humana e sua capacidade de alcançar a verdade por meio da razão natural, inclusive a respeito de certas questões da religião. Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir a verdade divina”, ele diz que há duas modalidades de verdade acerca de Deus. A primeira refere-se a verdades da revelação que a razão humana não consegue alcançar, por exemplo, entender como é possível Deus ser uno e trino. A segunda modalidade é composta de verdades que a razão pode atingir, por exemplo, que Deus existe.
A partir dessa citação, indique a afirmativa que melhor expressa o pensamento de Tomás de Aquino.
a) A fé é o único meio do ser humano chegar à verdade.
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à revelação da verdade que Deus lhe concede.
c) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcançar certas verdades por seus meios naturais.
d) A Filosofia é capaz de alcançar todas as verdades acerca de Deus.
e) Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser humano nada pode conhecer d’Ele.
2. (Uncisal 2011) Uma das preocupações de certa escola filosófica consistiu em provar que as ideias platônicas ou os gêneros e espécies aristotélicos são substâncias reais, criadas pelo intelecto e vontade de Deus, existindo na mente divina. Reflexões dessa natureza foram realizadas majoritariamente no período da história da filosofia:
a) Pré-socrático.
b) Antigo.
c) Medieval.
d) Moderno.
e) Contemporâneo.
3. (Ufu 2010) A filosofia de Agostinho (354 – 430) é estreitamente devedora do platonismo cristão milanês: foi nas traduções de Mário Vitorino que leu os textos de Plotino e de Porfírio, cujo espiritualismo devia aproximá-lo do cristianismo. Ouvindo sermões de Ambrósio, influenciados por Plotino, que Agostinho venceu suas últimas resistências (de tornar-se cristão).
(PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrística ocidental. In: CHÂTELET, François (org.) A Filosofia medieval. Rio de Janeiro Zahar Editores: 1983, p.77.)
Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de Platão, por meio dos escritos de Plotino, o pensamento de Agostinho apresenta muitas diferenças se comparado ao pensamento de Platão.
Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, uma dessas diferenças:
a) Para Agostinho, é possível ao ser humano obter o conhecimento verdadeiro, enquanto, para Platão, a verdade a respeito do mundo é inacessível ao ser humano.
b) Para Platão, a verdadeira realidade encontra-se no mundo das Ideias, enquanto para Agostinho não existe nenhuma realidade além do mundo natural em que vivemos.
c) Para Agostinho, a alma é imortal, enquanto para Platão a alma não é imortal, já que é apenas a forma do corpo.
d) Para Platão, o conhecimento é, na verdade, reminiscência, a alma reconhece as Ideias que ela contemplou antes de nascer; Agostinho diz que o conhecimento é resultado da Iluminação divina, a centelha de Deus que existe em cada um.
Gabarito
1. C
Resolução passo a passo
a) Esta alternativa não pode ser considerada verdadeira, uma vez que ela contraria a noção de verdades naturais.
b) Esta alternativa estaria correta se o autor em questão fosse Santo Agostinho, mas, como se trata de Tomás de Aquino, ela contraria a noção de verdades naturais.
c) Esta alternativa está se referindo as verdades naturais, aquelas que podemos encontrar por nossos esforços racionais.
d) A filosofia é uma atividade da razão humana, e, como a razão não pode conhecer tudo acerca de Deus, a filosofia também não.
e) O homem pode conhecer a existência de Deus através das verdades naturais e pode ter acesso ao seu mistério através da revelação.
2. C
Resolução passo a passo
a) O período pré-socrático consistiu na procura da physis.
b) A filosofia antiga ainda não contava com a noção de intelecto divino.
c) A filosofia medieval foi marcado pela união entre fé e razão e a cristianização das teorias platônicas e aristotélicas.
d) Na filosofia moderna, já havia algum desprezo pela noção de intelecto divino. Apesar de alguns autores acreditarem nisso, esta não é uma característica forte o suficiente para marcar este período.
e) A filosofia contemporânea não contou com muitos autores que fizessem afirmações desse tipo.
3. D
Resolução passo a passo
a) Tanto Agostinho quanto Platão acreditavam que era possível alcançar o conhecimento verdadeiro.
b) Platão acredita que além do mundo sensível há o mundo das ideias; já Agostinho defende que, além do mundo sensível, há a cidade de Deus.
c) Tanto Agostinho quanto Platão acreditavam na imortalidade da alma.
d) Platão cria que conhecer é necessariamente relembrar o que já foi visto no mundo das ideias. Agostinho acredita que todo conhecimento é oriundo da iluminação divina.
1. Para Santo Tomás,
filosofia e teologia são ciências distintas porque:
a)
A filosofia se funda no exercício da razão humana e a teologia na revelação divina.
b)
A filosofia é uma ciência complementar à teologia.
c) A filosofia nos traz a
compreensão da verdade que será comprovada pela teologia.
d) A revelação é critério de verdade, por isso não se pode filosofar.
e) A teologia é a mãe de
todas as ciências e a filosofia serve
apenas para explicar pontos de menor importância.
2. Na triplicidade das
faculdades da alma, Santo Agostinho
descobre um vestígio da Trindade. A
unidade da pessoa, que tem essas três faculdades intimamente entrelaçadas, mas não é nenhuma
delas, é a do eu, que recorda,
entende e ama, como perfeita distinção, mas
mantendo a unidade da vida, da
mente e da essência. Quais são as três faculdades da alma para Santo Agostinho?
a) memória, inteligência e vontade.
b) memória, inteligência e imortalidade.
c) generacionismo, inteligência e vontade.
d) imortalidade, generacionismo e vontade.
e) generacionismo, imortalidade e inteligência.
3.
Santo Tómas de Aquino
demosntra a existência de Deus de cinco maneiras, que são
conhecidas como cinco vias.
1. Pelo movimento.
2.Pela causa eficiente.
3.Pelo contingente e pelo necessário.
4.Pelos graus da perfeição.
5.Pelo ontologia.
6.Pela finalidade do ser. 7.Pela contingência dos entes.
Os argumentos que
pertencem à prova apresentada por
São Tómas de Aquino são:
a) Apenas os argumentos 1,2,3,4 e 5.
b) Apenas os argumentos 1,2,3,5 e 6.
c) Apenas os argumentos 1,2,3,4 e 6.
d) Apenas os argumentos 2,3,4,5 e 6
e) Apenas os argumentos 3,4,5,6 e 7.
04.O trecho que segue foi
extraído das Confissões, de Santo Agostinho: "Quem nos mostrará
o Bem? Ouçam a resposta: está gravada
dentro de nós a luz do vosso rosto Senhor.
Nós não somos a luz que ilumina a
todo homem, mas somos iluminados por
Vós." A partir dos seus conhecimentos
sobre as filosofias de Santo Agostinho e
a)
As cinco vias de Tomás de Aquino são
argumentos diretos e evidentes
da existência de Deus. Partem
de afirmações gerais e
racionais sobre a existência, para chegar
a conclusões sobre as coisas sensíveis, particulares
e verificáveis sobre o mundo natural.
b)
Os argumentos de Santo
Agostinho que provam a existência de Deus denotam a influência direta que ele teve do pensamento de Aristóteles,
principalmente da Metafísica. c) Para Santo Agostinho, a
irradiação da luz divina faz com que conheçamos imediatamente as verdades eternas em Deus. Essas verdades
eternas e necessárias não estão no
interior do homem, porque seu intelecto
é mutável e contingente.
d)
Tomás de Aquino construiu uma argumentação para provar a existência de Deus à luz das ideias de Platão e de vários fragmentos
da Bíblia.
e) Para Santo Agostinho, a
irradiação da luz divina atua imediatamente sobre o intelecto humano, deixando-o ativo para o conhecimento das
verdades eternas. Essas verdades,
necessárias e imutáveis, estão no interior do homem.
5.
Durante a Idade Média, a questão dos universais foi um dos grandes
problemas debatidos pelos filósofos da época. Realismo, conceitualismo e
nominalismo foram as soluções típicas do problema. Outra
preocupação da época foi o da
possibilidade ou impossibilidade de conciliar fé e razão. Santo Agostinho, sobre a relação fé e razão, protagonizou uma tese que se pode resumir na frase: "Credo ut intelligam"
(Creio para entender). A partir dos seus
conhecimentos sobre a questão dos universais e
da filosofia medieval,
identifique as proposições verdadeiras:
I - O apogeu da patrística
aconteceu no século XIII com Santo
Tomás de Aquino (1225-1274), que, retomando o
pensamento de Platão, fez a síntese mais bem
elaborada da filosofia com o cristianismo durante a Idade Média.
II - O pensamento
filosófico medieval, a partir do século IX,
é chamado de escolástica. A filosofia escolástica tinha por problema fundamental levar o homem a compreender a
verdade revelada pelo exercício da razão, contudo apoiado na Auctoritas, seja da Bíblia, seja de um padre da Igreja.
III
- Para os nominalistas, o universal é apenas um conteúdo da nossa
mente, expresso por um nome. O
que significa dizer que os universais são apenas palavras, sem
nenhuma realidade específica correspondente.
IV - No conceitualismo de
Pedro Abelardo, os universais são
conceitos, entidades mentais, que não
existem na realidade, nem são meros nomes.
V - De acordo com a teoria
da iluminação de Santo Agostinho, o
ser humano recebe de Deus o conhecimento
das verdades eternas. Tal como o sol, Deus ilumina a razão e torna possível o pensar correto. Em verdade, Santo
Agostinho não conflita a fé com
a razão, sendo esta última auxiliar
e subordinada da fé.
Assinale a
alternativa que contém as afirmativas
VERDADEIRAS:
a) I, II e III
b) I, III e V
c) II e V
d) I, II e IV
e) II, III, IV e V
6.
Pedro Abelardo foi um filosofo
medieval que participou de uma
acirrada disputa filosófica no século XII. Essa disputa centrava-se sobre:
a) a existência de Deus.
b)
o predomínio da fé sobre a razão.
c) a questão da existência
dos universais.
d)
a presença do mal no mundo.
e) a morte da alma.
7. O filosofo grego que
maior influência exerceu sobre Santo
Tómas de Aquino foi:
a) Platão.
b) Aristóteles.
c) Sócrates.
d) Heráclito.
e) Parmênides.
8.
Para Santo Tómas de Aquino, um dos
princípios do conhecimento humano era o princípio da causa eficiente. Esse princípio da causa
eficiente exigia que o ser contingente:
a) não exigisse causa alguma.
b) fosse causado pelo intelecto humano.
c) fosse causado pelo ser necessário.
d) fosse causado por acidentes casuais
e) fosse causado pelo nada.
9.
Assinale a alternativa que responde
CORRETAMENTE à pergunta abaixo:
Sabemos das lutas de Santo Agostinho contra as heresias, especialmente no que tange às suas interpretações do sentido
histórico da religião cristã. Uma destas heresias foi o Pelagianismo. Segundo Santo Agostinho, em que consiste o erro a que essa heresia conduz?
a)
Todos os seres humanos são hereges.
b) Se não há pecado
original, então tampouco pode haver
a missão salvadora de Jesus Cristo.
c) O ser humano é mau por natureza, não por escolha.
d)
Deus, ao criar o ser humano,
também criou o mal.
e)
Não há como superar o mal.
10. A Patrística é o primeiro momento da filosofia cristã.
Sobre esta tendência filosófica, leia as seguintes
afirmativas:
I. A Patrística é um movimento de pensadores cristãos que
procura justificar teórica e filosoficamente a concepção de
vida e de mundo depreendida da Bíblia.
II. Boécio não é considerado um pensador da Patrística.
III. Plotino é um pensador considerado como participante
da patrística.
IV. A Patrística sempre rejeitou a filosofia Greco-romana
em seu todo.
V. Santo Agostinho é considerado o maior pensador da
Patrística latina.
VI. Um dos temas fundamentais da Patrística é a discussão
do sentido da Santíssima Trindade.
Assinale a alternativa CORRETA:
a) Somente as afirmativas I,II e IV são corretas.
b) Somente as afirmativas I,II,V e VI são corretas.
c) Somente as afirmativas III, V e VI são corretas.
d) Somente as afirmativas I,V e VI são corretas.
e) Somente as afirmativas II, V e VI são corretas.
1. A
2. A
3. C
4. E
5. E
6. C
7. A
8. C
9. B
10. D
QUESTÃO
1
(Puccamp) Preparando seu livro sobre o imperador
Adriano, Marguerite Yourcenar encontrou numa carta de Flaubert esta frase:
"Quando os deuses tinham deixado de existir e o Cristo ainda não viera,
houve um momento único na história, entre Cícero e Marco Aurélio, em que o
homem ficou sozinho". Os deuses pagãos nunca deixaram de existir, mesmo
com o triunfo cristão, e Roma não era o mundo, mas no breve momento de solidão
flagrado por Flaubert o homem ocidental se viu livre da metafísica - e não
gostou, claro. Quem quer ficar sozinho num mundo que não domina e mal
compreende, sem o apoio e o consolo de uma teologia, qualquer teologia? (Luiz
Fernando Veríssimo. Banquete com os deuses)
A compreensão do mundo por meio da religião é uma
disposição que traduz o pensamento medieval, cujo pressuposto é
a) o antropocentrismo: a valorização do homem como
centro do Universo e a crença no caráter divino da natureza humana.
b) a escolástica: a busca da salvação através do
conhecimento da filosofia clássica e da assimilação do paganismo.
c) o panteísmo: a defesa da convivência harmônica
de fé e razão, uma vez que o Universo, infinito, é parte da substância divina.
d) o positivismo: submissão do homem aos dogmas
instituídos pela Igreja e não questionamento das leis divinas.
e) o teocentrismo: concepção predominante na
produção intelectual e artística medieval, que considera Deus o centro do
Universo.
QUESTÃO
2
(Faap) A doutrina de Platão influenciou os
primeiros filósofos medievais, Santo Agostinho, bispo de Hipona (354 a 430) e
Boécio (480 a 524), autores de "Confissões" e "Consolação da
Filosofia", respectivamente. Mas a Filosofia que predominou na Idade Média
foi a:
a) Sofística
b) Epicurista
c) Escolástica
d) Existencialista
e) Fenomenológica
QUESTÃO
3
Dentre as obras do filósofo escolástico São Tomás
de Aquino, aquela que se tornou mais famosa, na qual são tratados todos os
temas de ordem teológica e filosófica, desde as provas para existência de Deus,
a criação do mundo e do homem até discussões sobre as virtudes, a ética e a
política, é:
a) Suma Contra os Gentios.
b) Tractatus Lógico-Filosófico.
c) Crítica da Razão Pura
d) Suma Teológica
e) A Cidade de Deus
QUESTÃO
4
Santo Agostinho de Hipona (cidade africana) foi o
mais importante filósofo da Alta Idade Média. Além de filósofo e teólogo,
Agostinho também exercia uma função eclesiástica na cidade citada. Qual função
era essa?
a) Cônsul
b) Cardeal
c) Bispo
d) Pároco
e) Delegado
RESPOSTAS
Questão 1
Letra E
A concepção teocêntrica do universo foi concebida a
partir de uma gradativa e minuciosa articulação de pensamentos e tradições
filosóficas e científicas antigas, sobretudo gregas, com a estrutura teológica
e filosófica do cristianismo. A metafísica e a física de Aristóteles,
combinadas com o pensamento de São Tomás de Aquino, no século XII, produziram
uma interpretação monumental sobre a criação e o funcionamento do cosmos que só
seria contestada a partir do século XVI.
Questão 2
Letra C
A filosofia escolástica, desenvolvida a partir do
século XII, é a mais completa e complexa das correntes filosóficas medievais. Seu
principal expoente foi São Tomás de Aquino, que combinou a tradição teológica
cristã com a filosofia de Aristóteles.
Questão 3
Letra D
A obra mais conhecida de São Tomás de Aquino é a
Suma Teológica, apesar de a Suma Contra os Gentios também ter sido muito
difundida. Na Suma Teológica estão as discussões sobre todos os assuntos
filosóficos e teológicos debatidos até então.
Questão 4
Letra C
Além de teólogo e filósofo, Agostinho era Bispo de
Hipona. Ele exerceu, enquanto bispo, uma longa luta contra as heresias de sua
época, como o pelagianismo.
1. A Filosofia
Medieval foi:
A_(__)_um resgate da filosofia clássica
no que diz respeito ao questionamento constante do que estava relacionado ao
mito e à religião.
B_(__)_um instrumento de estudo que
visava comprovar que a razão era a única forma verdadeira de conhecimento sobre
o mundo e sobre as coisas.
C_(__)_uma doutrina religiosa que
queria extinguir o pensamento racional da realidade medieval.
D_(__)_teve como uma
das principais preocupações fornecer argumentações racionais, espelhadas nas
contribuições dos gregos, para justificar as chamadas verdades reveladas do
cristianismo.
2. Na Idade Média a
Igreja exercia influência sobre:
A_(__)_o campo espiritual apenas, não
cabendo a ela opinar sobre as regras terrenas.
B_(__)_o campo
espiritual, mas também importante papel político na sociedade, relacionada à
enorme quantidade de bens materiais e o seu interesse em manter os fiéis
submissos às suas decisões.
C_(__)_somente em relação ao quadro
intelectual, distanciando-se da vida cotidiana e das regras terrenas.
D_(__)_apenas no âmbito cultural,
influenciando a Filosofia e a forma de se perceber o mundo e sua relação com
Deus.
3. Em relação à
Patrística é incorreto afirmar que:
A_(__)_Foi um período que se
caracterizou pelo resultado dos esforços dos apóstolos e dos primeiros Padres
da Igreja para conciliar a nova religião com o pensamento filosófico resgatando
elementos gregos e os romanos.
B_(__)_Tomou como tarefa a defesa da fé
cristã, frente às diversas críticas advindas de valores teóricos e morais dos
“antigos”.
C_(__)_Teve como seu mais famoso
intelectual Santo Agostinho de Hipona, que tentou resgatar elementos da
filosofia platônica para justificar a existência de Deus e os preceitos
cristãos.
D_(__)_Santo
Agostinho, o seu maior expoente, procurou seguir rigorosamente os argumentos de
Platão quanto à imortalidade da alma, da superioridade do mundo das ideias e da
validade da teoria da reminiscência.
4. Para a Filosofia
Cristã Medieval a relação entre a fé e a razão era de:
A_(__)_subordinação da fé em favor da
razão.
B_(__)_subordinação
da razão em favor da fé.
C_(__)_conciliação igualitária entre a
fé e a razão.
D_(__)_negação de ambas como meios para
se alcançar a verdade sobre as coisas.
5. Para a Filosofia
Cristã, a Filosofia se tornou/foi:
A_(__)_a única representante da fé
cristã, por muitos séculos.
B_(__)_um
instrumento para demonstrar racionalmente as verdades da fé.
C_(__)_uma área de conhecimento
desprezada pelos religiosos que não viam a necessidade de comprovação racional
dos preceitos religiosos.
D_(__)_um canal direto com as verdades
que só poderiam ser percebidas pelo Espírito Santo.
6. Para Santo
Agostinho, a alma era:
A_(__)_superior ao
corpo (matéria), que foi criada por Deus para reinar sobre ele, dirigindo-o à
prática do bem.
B_(__)_tão importante quanto o corpo,
pois do corpo é possível extrair a razão sobre as coisas e a alma conduz a essa
tarefa.
C_(__)_inferior ao corpo, pois é por
meio do corpo que o ser humano adquire a vontade de conhecer e procurar o
caminho do bem.
D_(__)_o canal do conhecimento
verdadeiro, que só era possível quando estava fora do corpo e no mundo das
ideias.
7. Santo Agostinho,
grande filósofo da Idade Média, ao logo da sua vida, pesquisou várias
tendências filosóficas e religiosas. Entre aquelas que tiveram grande
influência na sua filosofia, podemos destacar:
A_(__)_O maniqueísmo, seita típica do
final da Antiguidade, que divide o mundo em bem e mal, luzes e trevas, espírito
e matéria; o neoplatonismo, como qual tomou contato com a ideia de que toda a
existência humana é de natureza divina; e o existencialismo, tendência que foca
no homem e na sua própria existência sem a presença de Deus ou do conceito de
essência humana.
B_(__)_O
maniqueísmo, seita típica do final da Antiguidade, que divide o mundo em bem e
mal, luzes e trevas, espírito e matéria; o neoplatonismo, como qual tomou
contato com a ideia de que toda a existência humana é de natureza divina; e o
ceticismo, corrente filosófica que não reconhece o conhecimento empírico como
verdadeiro, sendo necessário a busca racional pela verdade, de maneira que, se
não encontrada, suspende-se o juízo.
C_(__)_O aristotelismo, tentando
ajustar os conceitos da filosofia de Aristóteles aos dogmas da igreja católica,
como a prova racional da existência de Deus; o neoplatonismo, como qual tomou
contato com a ideia de que toda a existência humana é de natureza divina; e o
ceticismo, corrente filosófica que não reconhece o conhecimento empírico como
verdadeiro, sendo necessário a busca racional pela verdade, de maneira que, se
não encontrada, suspende-se o juízo.
D_(__)_O maniqueísmo, seita típica do
final da Antiguidade, que divide o mundo em bem e mal, luzes e trevas, espírito
e matéria; o aristotelismo, tentando ajustar os conceitos da filosofia de Aristóteles
aos dogmas da igreja católica, como a prova racional da existência de Deus; e o
existencialismo, tendência que foca no homem e na sua própria existência sem a
presença de Deus ou do conceito de essência humana.
8. Assinale a
alternativa que justifica a relação existente entre pecado e liberdade, para
Santo Agostinho:
A_(__)_A liberdade humana é concedida
por Deus, livrando o ser humano do pecado. Portanto, liberdade é não pecar.
B_(__)_A liberdade
humana é a própria vontade do corpo e não da razão, daí a origem do pecado. A
pessoa peca, pois usa de seu livre-arbítrio para satisfazer as suas vontades.
C_(__)_Liberdade é o uso da razão
concedida por Deus para nos manter livres do pecado e do mal.
D_(__)_A liberdade conduz o ser humano
a querer sempre o bem e a praticar boas ações, não necessitando da vigília
divina.
9. Assinale a
alternativa que traz a correta argumentação a respeito da fé e da razão, para
Santo Agostinho.
A_(__)_A razão é a forma de se conhecer
a realidade de forma coerente e lógica, não necessitando de uma crença em algo
natural para compreender o mundo e a vida.
B_(__)_A fé nos faz
crer em coisas que nem sempre é possível entender pela razão. A fé revela as
verdades ao ser humano de forma direta e intuitiva. A razão sozinha não pode
fazê-la, pois somos seres limitados, imperfeitos e necessitamos da graça para
conhecer as verdades divinas.
C_(__)_A razão revela ao ser humano os
mistérios da fé.
D_(__)_A fé é um instrumento da razão
ao buscar elementos convincentes para a justificativa coerente sobre o mundo.
10. A teoria da
Iluminação Divina de Santo Agostinho defende que:
A_(__)_A verdade só é atingível àqueles
que conseguem chegar no “mundo das ideias” e distinguir os seres verdadeiros
dos seres imperfeitos presentes no mundo.
B_(__)_Diz que somente por meio da fé é
que é possível ao ser humano questionar os dogmas da Igreja Católica.
C_(__)_Somente é
possível conhecer a verdade por meio da vontade divina. E esse conhecimento só
é alcançável a poucos, aos escolhidos por Deus.
D_(__)_Santo Agostinho diz que o
conhecimento das verdades eternas é possível mediante a reflexão dialética
(lógica), racional e coerente ao pensamento humano.
11. Sobre o problema
dos universais apontado pelos escolásticos observe as afirmativas:
I. Reflexão sobre se os universais são
coisas ou meramente palavras.
II. Os realistas sustentam que os
universais existem de fato, são ideias que existem por si mesmas.
III. Os nominalistas defendem a tese de
que os termos universais não existem em si mesmos, pois são apenas palavras
vazias sem existência real.
IV. Os realistas moderados dizem que,
por exemplo, os universais da bondade e da beleza seriam modelos ou moldes a
partir dos quais se criam as coisas boas e as coisas belas.
Somente estão corretas as afirmativas:
A_(__)_I, III e IV.
B_(__)_I, II e III.
C_(__)_I, II, III e IV.
D_(__)_II, III e IV.
E_(__)_I e IV.
12. A escolástica foi
uma corrente filosófica cristã desenvolvida nas escolas e universidades da
Idade Média que buscou conciliar o pensamento racional à teologia. Pela longa
influência que durou mais de sete séculos, podemos dividi-la em três fases.
Assinale a alternativa correta:
A_(__)_Primeira fase
– confiança na perfeita harmonia entre fé e razão; segunda fase – harmonização
parcial entre fé e razão, que tem como principal pensador Tomás de Aquino; e
terceira fase – marcada pela disputa que realçam as diferenças entre fé e
razão.
B_(__)_Primeira fase – confiança na
perfeita harmonia entre fé e razão, tendo como expoente Santo Agostinho;
segunda fase – harmonização parcial entre fé e razão, e terceira fase – marcada
pela disputa que realçam as diferenças entre fé e razão.
C_(__)_Primeira fase – confiança na
perfeita harmonia entre fé e razão; segunda fase – desenvolvimento promissor da
lógica, e terceira fase – marcada pela disputa que realçam as diferenças entre
fé e razão.
D_(__)_Primeira fase – confiança na
perfeita harmonia entre fé e razão; segunda fase – harmonização parcial entre
fé e razão; e terceira fase – marcada pela certeza das semelhanças entre fé e
razão.
13. Tomás de Aquino foi
o principal representante da Escolástica. Teve grande influência do pensamento
aristotélico em sua filosofia. Retomando as ideias do filósofo clássico, Tomás
de Aquino enfatizou a importância da realidade sensorial. Sobre o processo de reconhecimento
dessa realidade assinale a alternativa incorreta:
A_(__)_Um dos princípios básicos é o
“princípio da não contradição” – o ser é ou não é. Não sendo possível existir
algo que seja e não seja ao mesmo tempo e sob o mesmo ponto de vista.
B_(__)_O “princípio da substância” – é
possível diferenciar a substância (aquilo que faz do ser o que ele é) do
acidente (qualidade não necessária ao ser, que não interfere na sua essência).
C_(__)_O princípio da causa eficiente –
todos os seres da realidade sensorial não possuem em si próprios a causa
eficiente de sua existência. Para existir, necessitam de outro ser que
represente sua causa eficiente.
D_(__)_O “princípio
do ato e da potência” – o ato representa a capacidade de transformação, do
vir-a-ser do ser; a potência diz representa a existência atual do ser, aquilo
que está determinado, o que ele é agora.
1. (Enem 2015) Ora, em todas as coisas ordenadas a
algum fim, é preciso haver algum dirigente, pelo qual se atinja diretamente o
devido fim. Com efeito, um navio, que se move para diversos lados pelo impulso
dos ventos contrários, não chegaria ao fim de destino, se por indústria do
piloto não fosse dirigido ao porto; ora, tem o homem um fim, para o qual se
ordenam toda a sua vida e ação. Acontece, porém, agirem os homens de modos
diversos em vista do fim, o que a própria diversidade dos esforços e ações
humanas comprova. Portanto, precisa o homem de um dirigente para o fim.
AQUINO. T. Do reino ou do governo dos homens: ao
rei do Chipre. Escritos políticos de São Tomás de Aquino. Petrópolis: Vozes,
1995 (adaptado).
No trecho citado, Tomás de Aquino justifica a
monarquia como o regime de governo capaz de
a) refrear os movimentos religiosos
contestatórios.
b) promover a atuação da sociedade civil na vida
política.
c) unir a sociedade tendo em vista a realização do
bem comum.
d) reformar a religião por meio do retorno à
tradição helenística.
e) dissociar a relação política entre os poderes
temporal e espiritual.
2. (Espm 2014) Seu principal objetivo era
demonstrar, por um raciocínio lógico formal, a autenticidade dos dogmas
cristãos. A filosofia devia desempenhar um papel auxiliar na realização deste
objetivo. Por isso a tese de que a filosofia está a serviço da teologia.
(Antonio Carlos Wolkmer – Introdução à História do
Pensamento Político)
O texto deve ser relacionado com:
a) a filosofia epicurista.
b) a filosofia escolástica.
c) a filosofia iluminista.
d) o socialismo.
e) o positivismo.
3. (Ufu 2013) Com efeito, existem a respeito de
Deus verdades que ultrapassam totalmente as capacidades da razão humana. Uma
delas é, por exemplo, que Deus é trino e uno. Ao contrário, existem verdades
que podem ser atingidas pela razão: por exemplo, que Deus existe, que há um só
Deus etc.
AQUINO, Tomás de. Súmula contra os Gentios.
Capítulo Terceiro: A possibilidade de descobrir a verdade divina. Tradução de
Luiz João Baraúna. São Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 61.
Para São Tomás de Aquino, a existência de Deus se
prova
a) por meios metafísicos, resultantes de
investigação intelectual.
b) por meio do movimento que existe no Universo, na
medida em que todo movimento deve ter causa exterior ao ser que está em movimento.
c) apenas pela fé, a razão é mero instrumento
acessório e dispensável.
d) apenas como exercício retórico.
4. (Uncisal 2012) A filosofia de Santo Agostinho é
essencialmente uma fusão das concepções cristãs com o pensamento platônico.
Subordinando a razão à fé, Agostinho de Hipona afirma existirem verdades
superiores e inferiores, sendo as primeiras compreendidas a partir da ação de
Deus. Como se chama a teoria agostiniana que afirma ser a ação de Deus que leva
o homem a atingir as verdades superiores?
a) Teoria da Predestinação.
b) Teoria da Providência.
c) Teoria Dualista.
d) Teoria da Emanação.
e) Teoria da Iluminação.
5. (Uem 2012) Tomás de Aquino (1225-1274), no seu
livro A Realeza, afirma:
“Comecemos apresentando o que se deve entender pela
palavra rei. Com efeito, em todas as coisas que se ordenam a um fim que pode
ser alcançado de diversos modos, faz-se necessário algum dirigente para que se
possa alcançar o fim do modo mais direto. Por exemplo, um navio, que se move em
diversas direções pelo impulso de ventos opostos, não chegará ao seu fim de
destino se não for dirigido ao porto pela habilidade do comandante”.
(AQUINO, T. de. A realeza: dedicado ao rei de
Chipre. In: Antologia de textos filosóficos. Curitiba: SEED-PR, 2009, p. 667.)
Conforme esse trecho, é correto afirmar que
01) o rei, como um dirigente, não tem um poder
opressor ou dominador sobre os súditos.
02) o rei é aquele que realiza as coisas sem
intermediários.
04) o rei não é necessário em todas as decisões,
mas somente naquelas que envolvem interesses coletivos.
08) as ações do rei não precisam levar em conta os
desejos dos súditos, mas considerar aquilo que é melhor para o reino.
16) o rei ou o comandante tem a função de dirigir,
orientar, o que não implica uma imposição de sua vontade aos súditos.
6. (Ufu 2012) A teologia natural, segundo Tomás de
Aquino (1225-1274), é uma parte da filosofia, é a parte que ele elaborou mais
profundamente em sua obra e na qual ele se manifesta como um gênio
verdadeiramente original. Se se trata de física, de fisiologia ou dos meteoros,
Tomás é simplesmente aluno de Aristóteles, mas se se trata de Deus, da origem
das coisas e de seu retorno ao Criador, Tomás é ele mesmo. Ele sabe, pela fé,
para que limite se dirige, contudo, só progride graças aos recursos da
razão.
GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Média, São
Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 657.
De acordo com o texto acima, é correto afirmar
que
a) a obra de Tomás de Aquino é uma mera repetição
da obra de Aristóteles.
b) Tomás parte da revelação divina (Bíblia) para entender
a natureza das coisas.
c) as verdades reveladas não podem de forma alguma
ser compreendidas pela razão humana.
d) é necessário procurar a concordância entre razão
e fé, apesar da distinção entre ambas.
7. (Enem 2012)
TEXTO I
Anaxímenes de Mileto disse que o ar é o elemento
originário de tudo o que existe, existiu e existirá, e que outras coisas provêm
de sua descendência. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que
os ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por feltragem
e, ainda mais condensadas, transformam-se em água. A água, quando mais
condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao máximo possível,
transforma-se em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de
Janeiro: PUC-Rio, 2006 (adaptado).
TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus,
como criador de todas as coisas, está no princípio do mundo e dos tempos. Quão
parcas de conteúdo se nos apresentam, em face desta concepção, as especulações
contraditórias dos filósofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos
quatro elementos, como ensinam os Jônios, ou dos átomos, como julga Demócrito.
Na verdade, dão a impressão de quererem ancorar o mundo numa teia de
aranha”.
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da Filosofia
Cristã. São Paulo: Vozes, 1991 (adaptado).
Filósofos dos diversos tempos históricos
desenvolveram teses para explicar a origem do universo, a partir de uma
explicação racional. As teses de Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de
Basílio, filósofo medieval, têm em comum na sua fundamentação teorias que
a) eram baseadas nas ciências da natureza.
b) refutavam as teorias de filósofos da
religião.
c) tinham origem nos mitos das civilizações
antigas.
d) postulavam um princípio originário para o
mundo.
e) defendiam que Deus é o princípio de todas as
coisas.
8. (Ufu 2012) Na medida em que o Cristianismo se
consolidava, a partir do século II, vários pensadores, convertidos à nova fé e,
aproveitando-se de elementos da filosofia greco-romana que eles conheciam bem,
começaram a elaborar textos sobre a fé e a revelação cristãs, tentando uma
síntese com elementos da filosofia grega ou utilizando-se de técnicas e
conceitos da filosofia grega para melhor expor as verdades reveladas do
Cristianismo. Esses pensadores ficaram conhecidos como os Padres da Igreja, dos
quais o mais importante a escrever na língua latina foi santo Agostinho.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos de Filosofia: Ser,
Saber e Fazer. São Paulo: Saraiva, 1996, p. 128. (Adaptado)
Esse primeiro período da filosofia medieval, que
durou do século II ao século X, ficou conhecido como
a) Escolástica.
b) Neoplatonismo.
c) Antiguidade tardia.
d) Patrística.
9. (Ufu 2011) Considere o seguinte texto sobre
Tomás de Aquino (1226-1274).
Fique claro que Tomás não aristoteliza o
cristianismo, mas cristianiza Aristóteles. Fique claro que ele nunca pensou
que, com a razão se pudesse entender tudo; não, ele continuou acreditando que
tudo se compreende pela fé: só quis dizer que a fé não estava em desacordo com
a razão, e que, portanto, era possível dar-se ao luxo de raciocinar, saindo do
universo da alucinação.
Eco, Umberto. “Elogio de santo Tomás de Aquino”.
In: Viagem na irrealidade cotidiana, p.339.
É correto afirmar, segundo esse texto, que:
a) Tomás de Aquino, com a ajuda da filosofia de
Aristóteles, conseguiu uma prova científica para as certezas da fé, por
exemplo, a existência de Deus.
b) Tomás de Aquino se empenha em mostrar os erros
da filosofia de Aristóteles para mostrar que esta filosofia é incompatível com
a doutrina cristã.
c) o estudo da filosofia de Aristóteles levou Tomás
de Aquino a rejeitar as verdades da fé cristã que não fossem compatíveis com a
razão natural.
d) a atitude de Tomás de Aquino diante da filosofia
de Aristóteles é de conciliação desta filosofia com as certezas da fé
cristã.
10. (Ufu 2011) Segundo o texto abaixo, de Agostinho
de Hipona (354-430 d. C.), Deus cria todas as coisas a partir de modelos
imutáveis e eternos, que são as ideias divinas. Essas ideias ou razões
seminais, como também são chamadas, não existem em um mundo à parte,
independentes de Deus, mas residem na própria mente do Criador,
[...] a mesma sabedoria divina, por quem foram
criadas todas as coisas, conhecia aquelas primeiras, divinas, imutáveis e
eternas razões de todas as coisas, antes de serem criadas [...].
Sobre o Gênese, V
Considerando as informações acima, é correto
afirmar que se pode perceber:
a) que Agostinho modifica certas ideias do
cristianismo a fim de que este seja concordante com a filosofia de Platão, que
ele considerava a verdadeira.
b) uma crítica radical à filosofia platônica, pois
esta é contraditória com a fé cristã.
c) a influência da filosofia platônica sobre
Agostinho, mas esta é modificada a fim de concordar com a doutrina
cristã.
d) uma crítica violenta de Agostinho contra a
filosofia em geral.
11. (Uem 2011) Sobre a relação entre filosofia,
Igreja e Estado na Idade Média, assinale o que for correto.
01) Na Idade Média, os mosteiros representam uma
importante fonte do saber. Nesses locais, a cultura greco-latina manteve-se
preservada, graças à atividade dos copistas e à conservação dos manuscritos dos
autores clássicos.
02) Na Alta Idade Média, a Igreja começou a
libertar-se da dominação política do Império Carolíngio e iniciou-se um período
de supremacia do poder espiritual sobre o poder político.
04) Boécio (séc. VI) propõe a reabertura aos temas
clássicos através de uma corrente espiritual e gnóstica denominada “nova
sofística”, apresentada em sua obra máxima, a Suma Teológica.
08) Por ser um período de obscuridade, a filosofia
medieval não se dedicou aos grandes temas da filosofia, como a questão do
conhecimento, o papel da linguagem e a teleologia da práxis humana, que
aparecem depois, com a modernidade.
16) O relacionamento entre a Igreja e o Estado
começou no fim do Império Romano, quando o cristianismo foi transformado em
religião oficial do Estado. Enquanto o paganismo perdia sua posição de religião
oficial, o cristianismo era protegido pelo Império, o que permitiu sua
difusão.
12. (Ueg 2011) “A casa de Deus, que cremos ser uma,
está, pois, dividida em três: uns oram, outros combatem, e outros, enfim,
trabalham.”
BISPO ADALBERON DE LAON, século XI, apud LE GOFF,
Jacques. A civilização do ocidente medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1984.
p. 45-46.
A sociedade do período medievo possuía como uma de
suas características a estrutura social extremamente rígida e segmentada. A
sociedade dos homens era um reflexo da sociedade divina. Essa estrutura é uma
herança da filosofia
a) patrística, de Santo Agostinho.
b) escolástica, de Abelardo.
c) racionalista, de Platão.
d) dialética, de Hegel.
13. (Uff 2011) Na Idade Média, se considerava que o
ser humano podia alcançar a verdade por meio da fé e também por meio da razão.
Ao mesmo tempo, o poder religioso (Igreja) e o poder secular (Estado) mantinham
relacionamento político tenso e difícil. O filósofo Tomás de Aquino desenvolveu
uma concepção destinada a conciliar FÉ e RAZÃO, bem como IGREJA e ESTADO.
De acordo com as ideias desse filósofo,
a) o Estado deve subordinar-se à Igreja.
b) a Igreja e o Estado são mutuamente
incompatíveis.
c) a Igreja e o Estado devem fundir-se numa só
entidade.
d) a Igreja e o Estado são, em certa medida,
conciliáveis.
e) a Igreja deve subordinar-se ao Estado.
14. (Uncisal 2011) Uma das preocupações de certa
escola filosófica consistiu em provar que as ideias platônicas ou os gêneros e
espécies aristotélicos são substâncias reais, criadas pelo intelecto e vontade
de Deus, existindo na mente divina. Reflexões dessa natureza foram realizadas
majoritariamente no período da história da filosofia:
a) pré-socrático.
b) antigo.
c) medieval.
d) moderno.
e) contemporâneo.
15. (Uff 2010) A importância do filósofo medieval
Tomás de Aquino reside principalmente em seu esforço de valorizar a
inteligência humana e sua capacidade de alcançar a verdade por meio da razão.
Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir a verdade divina”, ele
diz:
“As verdades que professamos acerca de Deus
revestem uma dupla modalidade. Com efeito, existem a respeito de Deus verdades
que ultrapassam totalmente as capacidades da razão humana. Uma delas é, por
exemplo, que Deus é trino e uno. Ao contrário, existem verdades que podem ser
atingidas pela razão: por exemplo, que Deus existe, que há um só Deus etc.
Estas últimas verdades, os próprios filósofos as provaram por meio de
demonstração, guiados pela luz da razão natural”.
A partir dessa citação, identifique a opção que
melhor expressa esse pensamento de Tomás de Aquino.
a) A Filosofia é capaz de alcançar todas as
verdades acerca de Deus.
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à
revelação da verdade que Deus lhe concede.
c) A fé é o único meio de o ser humano chegar à
verdade.
d) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de
alcançar por seus meios naturais certas verdades.
e) Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser
humano nada pode conhecer d’Ele.
16. (Ufu 2010) Para responder a questão, leia o
seguinte texto.
O universal é o conceito, a ideia, a essência comum
a todas as coisas (por exemplo, o conceito de ser humano). Em outras palavras,
pergunta-se se os gêneros e as espécies têm existência separada dos objetos
sensíveis: as espécies (por exemplo, o cão) ou os gêneros (por exemplo, o
animal) teriam existência real? Ou seriam apenas ideias na mente ou apenas
palavras?
(ARANHA, M. L. A. & MARTINS, M. H. Filosofando.
3ª edição. São Paulo: Moderna, 2003, p. 126.)
A resposta correta à pergunta formulada no texto
acima, sobre os universais, é:
a) Segundo os nominalistas, as espécies e gêneros
universais são meras palavras que expressam um conteúdo mental, sem existência
real.
b) Segundo os nominalistas, os universais são conceitos,
mas têm fundamento na realidade das coisas.
c) Segundo os nominalistas, os universais (gêneros
e espécies) são entidades realmente existentes no mundo das Ideias, sendo as
coisas deste mundo meras cópias destas Ideias.
d) Segundo os nominalistas, os gêneros e as
espécies universais existem realmente, mas apenas na mente de Deus.
17. (Ufu 2010) A filosofia de Agostinho (354 – 430)
é estreitamente devedora do platonismo cristão milanês: foi nas traduções de
Mário Vitorino que leu os textos de Plotino e de Porfírio, cujo espiritualismo
devia aproximá-lo do cristianismo. Ouvindo sermões de Ambrósio, influenciados
por Plotino, que Agostinho venceu suas últimas resistências (de tornar-se
cristão).
PEPIN, Jean. Santo Agostinho e a patrística ocidental.
In: CHÂTELET, François (org.) A Filosofia medieval. Rio de Janeiro Zahar
Editores: 1983, p. 77.
Apesar de ter sido influenciado pela filosofia de
Platão, por meio dos escritos de Plotino, o pensamento de Agostinho apresenta
muitas diferenças se comparado ao pensamento de Platão.
Assinale a alternativa que apresenta, corretamente,
uma dessas diferenças.
a) Para Agostinho, é possível ao ser humano obter o
conhecimento verdadeiro, enquanto, para Platão, a verdade a respeito do mundo é
inacessível ao ser humano.
b) Para Platão, a verdadeira realidade encontra-se
no mundo das Ideias, enquanto para Agostinho não existe nenhuma realidade além
do mundo natural em que vivemos.
c) Para Agostinho, a alma é imortal, enquanto para
Platão a alma não é imortal, já que é apenas a forma do corpo.
d) Para Platão, o conhecimento é, na verdade,
reminiscência, a alma reconhece as Ideias que ela contemplou antes de nascer;
Agostinho diz que o conhecimento é resultado da Iluminação divina, a centelha
de Deus que existe em cada um.
18. (Ufu 2009) Santo Tomás de Aquino, nascido em
1224 e falecido em 1274, propôs as cinco vias para o conhecimento de Deus.
Estas vias estão fundamentadas nas evidências sensíveis e racionais. A primeira
via afirma que os corpos inanimados podem ter movimento por si mesmos. Assim,
para que estes corpos tenham movimento é necessário que algo os mova. Esta
concepção leva à necessidade de um primeiro motor imóvel, isto é, algo que
mesmo não sendo movido por nada pode mover todas as coisas.
Sobre a primeira via, que é a do movimento, marque
a alternativa correta.
a) Para que os objetos tenham movimento é
necessário que algo os mova; dessa forma, entende-se que é necessário um
primeiro motor. Logo, podemos entender que Deus não é necessário no
sistema.
b) Para Santo Tomás, os objetos inanimados movem-se
por si mesmos e esse fenômeno demonstra a existência de Deus.
c) A demonstração do primeiro motor não recorre à
sensibilidade, dispensando toda e qualquer observação da natureza, uma vez que
sua fundamentação é somente racional.
d) Conforme o argumento da primeira via podemos
concluir que Deus é o motor imóvel, o qual move todas as coisas, mas não é
movido.
19. (Uem 2009) A Filosofia Medieval a partir do
século IX é chamada escolástica. Ensinada nas escolas ou nas universidades
próximas das catedrais, a filosofia escolástica tinha por problema fundamental
levar o homem a compreender a verdade revelada pelo exercício da razão, todavia
apoiado na autoridade (Auctoritas), seja da Bíblia, seja de um padre da Igreja,
seja de um sistema de filosofia pagã.
Sobre a escolástica, assinale o que for correto.
01) O pensamento platônico, ou mais exatamente o
neoplatonismo de Plotino, porque mais facilmente conciliável com as doutrinas
cristãs, foi a única filosofia pagã aceita durante toda a escolástica.
02) A fermentação intelectual e o interesse pelo
racional na escolástica evidenciam-se pela criação de universidades por toda a
Europa; o método de exposição das ideias filosóficas nessas escolas era a
disputa: uma tese era colocada e passava-se a refutá-la ou a defendê-la com
argumentos retirados de alguma autoridade.
04) Representante do pensamento político da
escolástica, o cardeal Martin Heidegger trata, em sua obra Ser e Tempo, do
problema da subordinação do poder temporal dos reis e dos nobres ao poder
espiritual do Papa e da Igreja.
08) Um tema recorrente na filosofia escolástica foi
a demonstração racional da existência de Deus. Santo Anselmo (1034-1109)
formula a prova tradicionalmente chamada argumento ontológico, no qual deduz a
existência de Deus da própria ideia de perfeição de Deus.
16) O apogeu da escolástica acontece no século XIII
com Santo Tomás de Aquino (1225-1274), que, retomando o pensamento de
Aristóteles, fez a síntese mais fecunda da filosofia com o cristianismo na
Filosofia Medieval.
20. (Ufu 2009) Leia o texto a seguir sobre o problema
dos universais.
“Ockham adota o nominalismo, posição inaugurada em
uma versão mais radical por Roscelino (séc. XII), [que] afirma serem os
universais apenas palavras, flatus vocis, sons emitidos, não havendo nenhuma
entidade real correspondentes a eles.”
MARCONDES, D. Iniciação à história da filosofia:
dos pré-socráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005. p.
132.
Marque a alternativa correta.
a) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”,
aplicável a uma multiplicidade de indivíduos, indica um modo de ser das
realidades extramentais.
b) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”,
aplicável a uma multiplicidade de indivíduos, é apenas um conceito pelo qual
nos referimos a esse conjunto.
c) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”,
aplicável a uma multiplicidade de indivíduos, determina entidades metafísicas
subsistentes.
d) Segundo o texto acima, o termo “humanidade”,
aplicável a uma multiplicidade de indivíduos, determina formas de substância
individual existentes.
21. (Ufu 2004) Considere o trecho abaixo.
“Quando, pois, se trata das coisas que percebemos
pela mente (...). estamos falando ainda em coisas que vemos como presentes naquela
luz interior da verdade, pela qual é iluminado e de que frui o homem
interior.
Santo Agostinho. Do Mestre. São Paulo: Abril
Cultural. 1973. p. 320. (Os Pensadores)
Segundo o pensamento de Santo Agostinho, as
verdades contidas na filosofia pagã provêm de que fonte? Assinale a alternativa
correta.
a) De fonte diferente de onde emanam as verdades
cristãs, pois há oposição entre as verdades pagãs e as verdades cristãs.
b) Da mesma fonte de onde emanam as verdades
cristãs, pois não há oposição entre as verdades pagãs e cristãs.
c) De Platão, por ter chegado a conceber a ideia
Suprema do Bem.
d) De Aristóteles, por ter concebido o Ser Supremo
corno primeiro motor imóvel.
22. (Ufu 2003) “Com efeito, alguns tomam a coisa
universal da seguinte maneira: eles colocam uma substância essencialmente a
mesma em coisas que diferem umas das outras pelas formas; essa é a essência
material das coisas singulares nas quais existe, e é uma só em si mesma, sendo
diferente apenas pelas formas dos seus inferiores.”
ABELARDO, Lógica para principiantes. São Paulo:
Abril Cultural, 1973. Coleção “Os Pensadores”. p. 218.
Sobre o texto acima, é correto afirmar que
a) trata-se de uma tese realista, pois demonstra
que a coisa universal existe por si mesma e constitui a essência material das
coisas singulares.
b) defende a tese nominalista, segundo a qual os
universais não podem existir fora dos sujeitos de que são atributos.
c) os universais são termos significativos, pois
não são uma única essência em si mesmos.
d) distingue as coisas singulares pela quantidade
de matéria que nelas se apresentam.
23. (Ufu 2003) A teoria da iluminação divina,
contribuição original de Agostinho à filosofia da cristandade, foi influenciada
pela filosofia de Platão, porém, diferencia-se dela em seu aspecto
central.
Assinale a alternativa abaixo que explicita esta
diferença.
a) A filosofia agostiniana compartilha com a
filosofia platônica do dualismo, tal como este foi definido por Agostinho na
Cidade de Deus. Assim, a luz da teoria da iluminação está situada no plano
suprassensível e só é alcançada na transcendência da existência terrena para a
vida eterna.
b) A teoria da Iluminação, tal como sugere o nome,
está fundamentada na luz de Deus, luz interior dada ao homem interior na busca
da verdade das coisas que não são conhecidas pelos sentidos; esta luz é Cristo,
que ensina e habita no homem interior.
c) Agostinho foi contemporâneo da Terceira
Academia, recebendo os ensinamentos de Arcesilau e Carnéades, o que resultou na
posição dogmática do filósofo cristão quanto à impossibilidade do conhecimento
da verdade, sendo o conhecimento humano apenas verossímil.
d) A alma é a morada da verdade, todo conhecimento
nela repousa. Assim, a posição de Agostinho afasta-se da filosofia platônica,
ao admitir que a alma possui uma existência anterior, na qual ela contemplou as
ideias, de modo que o conhecimento de Deus é anterior à existência.
24. (Ufu 2002) Agostinho formula sua teoria do
conhecimento a partir da máxima “creio tudo o que entendo, mas nem tudo que
creio conheço”. A posição do autor não impede que cada um busque a sabedoria
com suas próprias forças; o que ainda não é conhecido pode ser revelado
mediante a consulta da verdade interior. Com base neste argumento, assinale a
alternativa correta.
a) É incorreto afirmar que a verdade interior que
soa no íntimo das pessoas seja o Cristo; e o arbítrio humano é consultado sobre
o que não se conhece.
b) As coisas que ainda não conhecemos só podem ser
percebidas pelos sentidos do corpo e podem ser comunicadas facilmente por
intermédio das palavras.
c) A verdade interior está à disposição de cada um
e encontra-se armazenada na memória, de modo que o uso da memória dispensa a
contemplação da luz interior.
d) A verdade interior só pode ser percebida pelo
homem interior, que é iluminado pela luz desta verdade interior, que é contemplada
por cada um.
25. (Ufu 2002) A Patrística, filosofia cristã dos
primeiros séculos, poderia ser definida como
a) retomada do pensamento de Platão, conforme os
modelos teológicos da época, estabelecendo estreita relação entre filosofia e
religião.
b) configuração de um novo horizonte filosófico,
proposto por Santo Agostinho, inspirado em Platão, de modo a resgatar a
importância das coisas sensíveis, da materialidade.
c) adaptação do pensamento aristotélico, conforme
os moldes teológicos da época.
d) criação de uma escola filosófica, que visava
combater os ataques dos pagãos, rompendo com o dualismo grego.
26. (Ufu 2000) "Assim até as coisas materiais
emitem um juízo sobre as suas formas, comparando-as àquela Forma da eterna
Verdade e que intuímos com o olhar de nossa mente."
(Sto. Agostinho, A Trindade, Livro IX, Capítulo 6.
São Paulo, Paulus, 1994. p. 299)
Esta frase de Sto. Agostinho refere-se à
a) teologia mística de Agostinho, que se funda na
experiência imediata da alma humana com Deus;
b) moral agostiniana que propõe ao homem regras
para uma vida santa e ascética, apartada do mundo;
c) doutrina da iluminação que afirma que o
conhecimento humano é iluminado pela Verdade Eterna, isto é, Deus;
d) estética intelectualista de Agostinho, que
consiste num profundo desprezo pela sensibilidade humana.
27. (Ufu 1999) Para Santo Tomás de Aquino, um dos
princípios do conhecimento humano era o princípio da causa eficiente. Esse
princípio da causa eficiente exigia que o ser contingente
a) não exigisse causa alguma.
b) fosse causado pelo intelecto humano.
c) fosse causado pelo ser necessário.
d) fosse causado por acidentes casuais.
e) fosse causado pelo nada.
28. (Uff 2012) A grande contribuição de Tomás de
Aquino para a vida intelectual foi a de valorizar a inteligência humana e sua
capacidade de alcançar a verdade por meio da razão natural, inclusive a
respeito de certas questões da religião.
Discorrendo sobre a “possibilidade de descobrir a
verdade divina”, ele diz que há duas modalidades de verdade acerca de Deus. A
primeira refere-se a verdades da revelação que a razão humana não consegue
alcançar, por exemplo, entender como é possível Deus ser uno e trino. A segunda
modalidade é composta de verdades que a razão pode atingir, por exemplo, que
Deus existe.
A partir dessa citação, indique a afirmativa que
melhor expressa o pensamento de Tomás de Aquino.
a) A fé é o único meio do ser humano chegar à
verdade.
b) O ser humano só alcança o conhecimento graças à
revelação da verdade que Deus lhe concede.
c) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de
alcançar certas verdades por seus meios naturais.
d) A Filosofia é capaz de alcançar todas as
verdades acerca de Deus.
e) Deus é um ser absolutamente misterioso e o ser
humano nada pode conhecer d’Ele.
1. c) unir a sociedade tendo em vista a
realização do bem comum.
2. b) a filosofia escolástica.
3. b) por
meio do movimento que existe no Universo, na medida em que todo movimento deve
ter causa exterior ao ser que está em movimento.
2. e) Teoria da Iluminação.
2. e) Teoria da Iluminação.
5. 01 + 04 + 08 + 16 = 29
6. d) é necessário procurar a concordância
entre razão e fé, apesar da distinção entre ambas.
7. d) postulavam um princípio originário para
o mundo.
8. d) Patrística.
9. d) a atitude de Tomás de Aquino diante da
filosofia de Aristóteles é de conciliação desta filosofia com as certezas da fé
cristã.
10. c) a influência da filosofia platônica
sobre Agostinho, mas esta é modificada a fim de concordar com a doutrina
cristã.
11. 01 + 02 + 16 = 19
12. a) patrística, de Santo Agostinho.
13. d) a Igreja e o Estado são, em certa
medida, conciliáveis.
14. c) medieval.
15. d) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcançar por seus meios naturais certas verdades.
16. a) Segundo os nominalistas, as espécies e
gêneros universais são meras palavras que expressam um conteúdo mental, sem
existência real.
17. d) Para Platão, o conhecimento é, na
verdade, reminiscência, a alma reconhece as Ideias que ela contemplou antes de
nascer; Agostinho diz que o conhecimento é resultado da Iluminação divina, a
centelha de Deus que existe em cada um.
18. d) Conforme o argumento da primeira via
podemos concluir que Deus é o motor imóvel, o qual move todas as coisas, mas
não é movido.
19. 02 + 08 + 16 = 26
20. b) Segundo o texto acima, o termo
“humanidade”, aplicável a uma multiplicidade de indivíduos, é apenas um
conceito pelo qual nos referimos a esse conjunto.
21. b) Da mesma fonte de onde emanam as
verdades cristãs, pois não há oposição entre as verdades pagãs e cristãs.
22. a) trata-se de uma tese realista, pois
demonstra que a coisa universal existe por si mesma e constitui a essência
material das coisas singulares.
23. b) A teoria da Iluminação, tal como sugere
o nome, está fundamentada na luz de Deus, luz interior dada ao homem interior
na busca da verdade das coisas que não são conhecidas pelos sentidos; esta luz
é Cristo, que ensina e habita no homem interior.
24. d) A verdade interior só pode ser
percebida pelo homem interior, que é iluminado pela luz desta verdade interior,
que é contemplada por cada um.
25. a) retomada do pensamento de Platão,
conforme os modelos teológicos da época, estabelecendo estreita relação entre
filosofia e religião.
26. c) doutrina da iluminação que afirma que o
conhecimento humano é iluminado pela Verdade Eterna, isto é, Deus;
27. c) fosse causado pelo ser
necessário.
28. c) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcançar certas verdades por seus meios naturais.
28. c) Mesmo limitada, a razão humana é capaz de alcançar certas verdades por seus meios naturais.
01. Para Santo Tomás, filosofia e teologia são ciências distintas
porque:
A A filosofia se funda no
exercício da razão humana e a teologia na revelação divina.
B A filosofia é uma ciência
complementar à teologia.
C A filosofia nos traz a
compreensão da verdade que será comprovada pela teologia.
D A revelação é critério de
verdade, por isso não se pode filosofar.
E A teologia é a mãe de
todas as ciências e a filosofia serve apenas para explicar pontos de menor
importância.
02. O filosofo grego que maior influência exerceu sobre Santo Tómas de
Aquino foi:
A Platão.
B Aristóteles.
C Sócrates.
D Heráclito.
E Parmênides.
03 A Filosofia Medieval foi:
A um resgate da filosofia
clássica no que diz respeito ao questionamento constante do que estava
relacionado ao mito e à religião.
B um instrumento de estudo
que visava comprovar que a razão era a única forma verdadeira de conhecimento
sobre o mundo e sobre as coisas.
C uma doutrina religiosa
que queria extinguir o pensamento racional da realidade medieval.
D teve como uma das
principais preocupações fornecer argumentações racionais, espelhadas nas
contribuições dos gregos, para justificar as chamadas verdades reveladas do
cristianismo.
04 Na Idade Média a Igreja exercia influência sobre:
A o campo espiritual
apenas, não cabendo a ela opinar sobre as regras terrenas.
B o campo espiritual, mas
também importante papel político na sociedade, relacionada à enorme quantidade
de bens materiais e o seu interesse em manter os fiéis submissos às suas
decisões.
C somente em relação ao
quadro intelectual, distanciando-se da vida cotidiana e das regras terrenas.
D apenas no âmbito
cultural, influenciando a Filosofia e a forma de se perceber o mundo e sua
relação com Deus.
05 Em relação à Patrística é incorreto afirmar que:
A Foi um período que se
caracterizou pelo resultado dos esforços dos apóstolos e dos primeiros Padres
da Igreja para conciliar a nova religião com o pensamento filosófico resgatando
elementos gregos e os romanos.
B Tomou como tarefa a
defesa da fé cristã, frente às diversas críticas advindas de valores
teóricos e morais dos
“antigos”.
C Teve como seu mais famoso
intelectual Santo Agostinho de Hipona, que tentou resgatar elementos da
filosofia platônica para justificar a existência de Deus e os preceitos
cristãos.
D Santo Agostinho, o seu
maior expoente, procurou seguir rigorosamente os argumentos de Platão quanto à
imortalidade da alma, da superioridade do mundo das ideias e da validade da
teoria da reminiscência.
06 Para a Filosofia Cristã Medieval a relação entre a fé e a razão era
de:
A subordinação da fé em
favor da razão.
B subordinação da razão em
favor da fé.
C conciliação igualitária
entre a fé e a razão.
D negação de ambas como
meios para se alcançar a verdade sobre as coisas.
07 Para a Filosofia Cristã, a Filosofia se tornou/foi:
B um instrumento para
demonstrar racionalmente as verdades da fé.
C uma área de conhecimento
desprezada pelos religiosos que não viam a necessidade de comprovação racional
dos preceitos religiosos.
D um canal direto com as
verdades que só poderiam ser percebidas pelo Espírito Santo.
08 Para Santo Agostinho, a alma era:
A superior ao corpo
(matéria), que foi criada por Deus para reinar sobre ele, dirigindo-o à prática
do bem.
B tão importante quanto o
corpo, pois do corpo é possível extrair a razão sobre as coisas e a alma conduz
a essa tarefa.
C inferior ao corpo, pois é
por meio do corpo que o ser humano adquire a vontade de conhecer e procurar o
caminho do bem.
D o canal do conhecimento
verdadeiro, que só era possível quando estava fora do corpo e no mundo das
ideias.
09 A teoria da Iluminação Divina de Santo Agostinho defende que:
A A verdade só é atingível
àqueles que conseguem chegar no “mundo das ideias” e distinguir os seres
verdadeiros dos seres imperfeitos presentes no mundo.
B Diz que somente por meio
da fé é que é possível ao ser humano questionar os dogmas da Igreja Católica.
C Somente é possível
conhecer a verdade por meio da vontade divina. E esse conhecimento só é
alcançável a poucos, aos escolhidos por Deus.
D Santo Agostinho diz que o
conhecimento das verdades eternas é possível mediante a reflexão dialética
(lógica), racional e coerente ao pensamento humano.
GABARITO
1.A 2.B 3.D 4.B 5.D 6.B
7.B 8.A 9.C